台灣的特色四

【台灣的特色四】

【高山島】

【東北亞東南亞的交會】

【漢藏文化的南界】

【南島文化的北界】

【漢藏語系與南島語系的唯一交集點】

【傳統中華文化的保存的地】

【蔣公退守臺灣帶走3人代表中華文化的根】

【中文繁體字的保存地】

【中華武術保留地】

【傳統中華文化的保存的地】

【中文繁體字的保存地】

【中華文化在台灣】

【宗教活動興盛】

【黃庭書院】

【繁體字的優勢與特點】

西方人只有字母，而中國人的文字是多麼擁有豐富的字體變化和字面含義。繁體字是反映我國古文化的精髓。

漢字簡化不僅僅是把筆畫減少，更大量刪除、合併了原有文字，直接造成一字多意的情況氾濫成災，很多字的字形與字意完全不沾邊。而繁體字意思專一，字形和字義相融匹配，唯美，實用。

簡化前的漢字注重表意，每個字都有淵源，每個字意都有詳細的演化過程，象形和會意都有。簡化後則拋棄了文字歷史淵源，直接強調簡單易記，文字的文化色彩大減但使用性大增。而繁體字文化色彩很濃烈，直接代表我們中國文化的特色。

繁體字優勢與特點：

1、繁體字符合六書造字原則，建立一套完整的造字系統，大大增加漢字的科學性與邏輯性。許多漢字有其表義的結構，使學習漢字的過程中增加以表義結構推測字義的學習途徑。結果使漢字系統更加優秀。

2、繁體字能兼照各種方言或古音，使部分地區的人理解。聯繫了聲旁與方言和古音的關係。

3、在香港、澳門、臺灣等使用繁體字的地區，文盲人口比例遠遠低於中國內地。

4、利於中國大陸、臺灣、港澳等地之間的文化交流，與日本等外國使用的漢字也進一步聯繫。

5、繁體字利於對中國五千年來傳統文化的繼承，很多現代中國人懂得繁體字可以直接閱讀古代的典籍。

6、繁體字音義結構佳。

7、繁體字從書法美觀的角度出發，嚴謹，同時對於篆書、隸書等書體擁有特殊美感。

8、繁化的過程亦一直在漢字中進行，並且在漢字發展中佔了不少比重。這主要是爲了辨義的實際需要，自然而然發展而成的。

9.繁體字利於中國傳統文化愛好者的閱讀。中國有一部分忠實的繁體字擁護者，古文學愛好者，歷史愛好學者。

另外優點還有:

1、漢字是象形文字，它的根源是望字生義。繁體字是從甲骨文演化而來，經過了 2000 多年的使用和發展，已經很穩定，很規範，具有完善的偏旁部首體系結構。它即保持瞭望字生義的特點，也比甲骨文、小篆等之前容易識別；

2、簡體字由繁體字簡化而來，但是已經在很大程度上喪失瞭望字生義的特點。例如簡體字的“馬”和繁體字的“馬”，顯然後者更形象，更象形。

3、在閱讀方面：由於簡體字是從繁體字簡化而來，因此基本上繁體字也能識別。例如我在小學四年級就已經看完了繁體版的“七劍下天山”、“江湖三女俠”等武俠小說，這對於今天更加聰明的小孩來說，更不是問題。如果當時有教授繁體字，那麼就更不是問題。

4、在認知方面：由於簡化丟失了繁體所具備的一些特徵，許多簡體字看起來大同小異，並不利於區別，例如“處外”、“於幹”、“體休”，而它們原來的繁體字“處外”、“於幹”、“體休”更容易區別。漢字是象形文字，也是圖形文字，每個漢字都是一個圖形。我們都有這樣的體會，當看到兩個區別很小的圖形，要花較長時間才能區別開，而看到兩個區別較大的圖形時，花更少的時間就可以區別開。例如對於“體休”，眼睛需要在木字的下方停留多一點點時間辨認到底是“休”還是“體”，而“體休”一目瞭然。這些也是大陸小學生常常混淆的字，簡化漢字增加了很多相似的漢字，使得閱讀過程的時間增加了（就是李敖大師曾經說過的“簡化字不好認，繁體字好認”的由來）。這就使得學習漢字過程時候產生混淆。所以，閱讀繁體字更快速。

5、在教學方面：對於小孩來說，認識“馬”需要的時間和認識“馬”的時間，沒有區別，這和我們看一副有5個筆畫構成的圖形，和看一副有 10 個筆畫構成的圖形時所產生的認知、區別是一致的。

6、在書寫方面：簡體字寫起來比繁體字簡單，這是當初簡化漢字的目的。但是對於信息化時代來說，越來越多的文字是通過電腦錄入的，而對於後者來說，輸入簡體字和繁體字所需要的時間、所佔用的存儲空間，更沒有絲毫區別。

7、在交流方面：繁體字、簡體字只是字形不同，發音是完全相同的。因此，人們在用嘴、耳朵交流時，不會有任何障礙。

8、有人說你要恢復繁體字，不如干脆恢復甲骨文，這就過了。因爲繁體字是一種規範的文字，有完整的偏旁部首體系結構，具有相同偏旁部首的字之間既有聯繫，也有區別，這就縮短了漢字的學習時間和過程。而甲骨文等都是沒有規範的文字，幾乎每個字都不同，而且同一個字由不同的人書寫出來也有所不同。

9、同樣，有人提倡要進一步簡化漢字成爲拼音文字，這更不可取。這樣的話，就完全喪失了漢字的象形特點，最後變得只剩下偏旁部首（看看日文的片假名“ア イ ウ エ オ”，不就是這樣簡化下來的嗎？你能從這些簡單的偏旁部首看出它的字義嗎？正因爲如此，所以現在的日文中大量夾雜了漢字，就是以此來彌補），甚至變成拼音。

【中華武術在台灣】

台灣除了故宮文物外，還保有了難得的文化遺產，就是中華武術！

武術傳入台灣，大致有兩波高峰。第一波是明末清初，閩粵軍民隨鄭成功渡海赴台，也將中華武術帶到台灣，當時的武術種類以大陸南方一帶的拳術為主，大致為少林一達尊、二太祖、三行者（猴拳）、四羅漢、五白鶴。時至今日，台灣的這些武術還保存了相當程度的明代遺風，某種意義上說，這也算是另外一種“禮失求諸野”吧。

　　第二波高峰是1949年，200萬軍民隨國民黨退居台灣，又為台灣帶去了大陸的不少武術門派，不過這一次主要以大陸北方的拳術為主，比如螳螂拳、地功拳、形意拳、八卦掌、劈挂掌、燕青拳等。這波遷居台灣的武術中人，有不少是當年“中央國術館”的武林高手，他們給當時的台灣武林帶去了源頭活水，對台灣后來的武術推展發生了重要影響。

而又更進一步台灣學者的說法：台灣拳術發展最早可以追溯到明朝遺臣鄭成功開墾台灣，以作為反清復明基地為濫觴。然而鄭氏政權滅亡之後，根據史書所記載說當時在台漢人全部被回歸原籍，因此比較可靠的的看法應該是要從清朝政府允許漢人渡台，台灣武術發展才真正起到作用的觀點較為實際，但因為明寧靖王後代仍在台灣，所以明鄭漢人被驅趕離台說法不合史實；清朝統治期間，來台發展的漢民族系是以福建、廣東地區的閩南人與客家人為主。

日本統治台灣時期，日本政府為壓制台灣民間抗日的運動，嚴禁台灣漢人學習中國傳統武術的政策。因此台灣拳術在這一時期正式走向衰落，不過日本統治時期，日本政府也在台灣發展劍道、柔道。國民政府遷守台灣之後，又因為帶來大量中國大陸各種拳術，當時中國北派武術也隨著來到台灣發展，並且有許多至今中國大陸已經失傳的系統。

由於國民政府來台之後，隨著國民政府來台的武術人士帶入的武術體系如：八極拳、螳螂拳、太極拳、保定跤、形意拳等北方武術拳種也在台灣傳承與札根，當中不乏中央國術館師資陣容；此外之後日韓的武術，如：空手道、跆拳道、合氣道逐漸引進台灣，因而武術的發展朝向更多元，但是這些不屬於台灣特有傳統武術探討範圍。

根據台灣本土派人士的看法：由於國民政府管理下，所謂的中國武術發展是與國民政府一同來台的武術團體所主導的，因此較早在清朝時代在台灣發展的拳種，相對之下就沒有看到那麼顯著的活動；此外當時台灣社會面臨一步步的轉變，農業社會轉型為工商業社會，環境因素連影響導致習武文化慢慢褪去。

當時中國北派武術也隨著來到台灣發展，並且有許多至今中國大陸已經失傳的系統。這是目前台灣武術最大的特色特點。

【太極拳】

【楊氏太極傳承】

【陳氏太極傳承】

【楊氏太極傳承】

傳承：

        臺灣楊家太極拳傳承自廣法四代先師呂殿臣先生，1945年由王子和 宗師東傳臺灣，廣法一系露襌學派得以傳承。楊太極武藝自楊露襌以下

    一脈相承代代薪傳，謹守正功正法不敢或易。臺灣楊太極武藝著重於講究師承、尊師重道、以誠心奉守至真、以武德為行為規矩、以發揚技藝

    道三極為歷來的使命。從楊露襌規創太極拳，釐定拳、刀、劍、槍四科的教材教法到子和宗師東傳於臺灣，修煉的進程中不敢輕易變更拳法套路，傳承至今始終保持其最完楊家老架太極武藝在臺灣。

發展体系：

    楊露襌→楊健侯→楊澄甫→呂殿臣→王子和（華步庭）

                                         ↓

                  鄧時海（數雲台）：楊太亟武藝協會

                  歐業超（士一堂）：涵化小築

                                  張國璋（台大武場）

                                  李豊章（培英園）

    太極拳宗師王子和先生宿慧先植，早年追隨楊澄甫幼徒呂殿臣學藝，朝夕請益，深得太極拳精髓；其後苦心修習，涵泳於間者五十餘年，於是更能窮其大備。子和宗師博學多聞，其國學深厚，記憶力尤強．太極拳在烽火之後到了臺灣，終於有了休養生息之空間。

　子和宗師此時匯貫古今集正宗太極武藝大成，在天時、地利、人和諸般條件的

會聚下，終於開創出屬於現代化的規模。子和宗師在太極拳本體和實拳實功的修為，更是太極拳最直接而具體的親證。

      子和宗師設立”華步庭”，四十年來陶鑄英才無數門下好手輩出，「華骨之風，步武之庭」文化的承續萃集於此。門人弟子皆能秉師之志，不但日夜精勤修悟，並且廣為傳薪。門下傳習推展績效顯。

　著者有「數雲台」、「士一堂」、「培英園」及台大與各大專院校武場。獨創教學特色： 子和宗師將楊家108式太極套拳歸納為11串並付於各式之動作細節名目。

鄧時海師承長更錄製口令音樂供武場推展教學使用，團體打拳依照口令精神集中動作一致，日久自然熟悉動作細節名目，這在拳界為獨創之舉。口令清晰細目分明，武場同門練拳每日打拳如同師承長親臨指導，這是本門練拳特色之一。我們練拳有正架反架、左手刀、右手槍、雙手搶，使同門左右手均能修煉，促進身體各方面的靈活度均衡是身體健康必要的訓練。

歐業超：設立「士一堂」成立「涵化小築」積極推展在國立中央大學及桃園中壢地區各院校推展，同門在推行方面的修煉有獨特的成績。「涵化小築」另推行楊太極武藝科學化的論述，編著涵化太極及太極拳縮影等刊物書籍及影帶廣為推展。

李豊章：設立「培英園」積極 在台北南港地區推展明倫八段錦及教授緊湊架，同門修煉均有相當深入的收穫。

 張國璋：在台大武場推展對楊太極武藝有獨特的體會。

楊氏大架的傳承地：

目前台灣的傳承在桃園龍潭士一堂涵化小築、

核研所太極拳社、交大太極拳社、

楊氏小架的傳承地：

核研所太極拳社、石門水庫中線收費站的涼庭台

【陳氏太極傳承】

陳氏太極是太極拳五大家族之一，起源於中國河南省陳家溝村，是一種內家功夫的形式，強調慢而柔和、圓滑、流暢的動作，融合身體柔軟、呼吸平穩、精神專注等要素，旨在提高身體素質、增強身體的穩定性和保持身心平衡。陳氏太極包含手法、器械和推手等多種形式，其中陳式套路最為著名，共有11個套路，包括「老架一路」、「老架二路」、「新架一路」等。陳氏太極以其獨特的風格、深奧的技法和富有修養的精神，受到了越來越多人的青睞和喜愛。

潘詠周自幼多病體弱，常有頭痛心悸等毛病。到北京就讀北平大學法商學院時，為了強身健體，於民國19年（西元1930年），至北平太極拳研究社開始學習楊氏太極拳。經人介紹，拜入劉慕三門下學習吳氏太極拳。又經過劉慕三的引薦，於民國20年（西元1931年），拜陳發科為師，學習陳氏太極拳，習得大架（又稱老架）頭套十三式與二套炮捶。

潘詠周所傳承的是陳發科的老架，其拳架柔和內斂，在台灣，尚有王鶴林、王夢弼兩位老師，同為陳發科系統，但是潘詠周的弟子較多，影響力超過其他兩位老師。

陳氏太極是來自河南陳家溝村的一種武術，最初由陳王廷傳承，後來傳到陳有發手中，並進一步在台灣發揚光大。

潘詠周先生是陳氏太極第十代傳人，師承陳有發手，並將所學融入生活中，對太極拳有熱愛且對傳承負責任的態度驅使下，傳承脈絡逐漸清晰了起來。

潘詠周先生在台灣成立多個太極拳研究所，積極地推廣陳氏太極，並在潘秉義師父的指導下精進技藝，掌握了太極拳技巧和精髓。潘先生的傳承不僅是技術與技能的傳承，更融合了太極拳哲學思想的灌注。潘詠周先生把互敬、孝悌、忠信、公義等道德品質，作為教學的基本原則，在教學中重視徒弟的品行修養，希望通過太極文化讓學生們在修身養性的過程中得到升華。

潘詠周先生的太極拳傳承是開放的，不只將太極拳傳授給弟子，同時也開設教練班，將陳氏太極的傳承與推廣工作擴展到更多人群之中，這樣不同的傳承方式確保了陳氏太極在台灣的發展和傳承。

總的來說，潘詠周先生傳承陳氏太極在台灣的脈絡非常清晰，他的傳承所蘊含的是太極拳文化傳承的豐碩成果。這樣的傳承方式有力地推進了陳家太極拳的傳承工作，也讓更多的人能接觸到太極拳文化並從中受益。

陳氏太極的傳承地:

台北市松花、朱侖、樟新活動中心

陳氏太極宗師陳長興 來源: 陳式太極拳 香港總會

【孫氏形意拳】

【孫氏八掛掌】

孫祿堂（1861—1933年），幼年家貧，無力上學，但自學向上，文武皆習。先後拜李奎元、郭雲深學形意拳，拜程廷華學八卦拳，拜郝為真學太極拳。曾徒步雲遊十一省，訪技問道，平暴濟貧。援《易》為武，書法也進佳境。

曾受清朝正七品縣令皇封。年輕時，人稱「賽活猴」，成年後曾擊敗俄羅斯技擊名家彼得羅夫，享有「虎頭少保，天下第一手」之譽。古稀之年，一舉戰勝日本五名格鬥高手的聯合挑戰，當時《京報》《申報》《世界日報》等大媒體皆贊孫祿堂：「境臻絕頂，舉世無匹。」

民國時期，曾受聘總統府承宣官，中央國術館、江蘇國術館副館長兼教務長、武當門長等職。浙江、上海全國武術大賽擔任評判長。兩次擂臺賽名列前茅者及以後幾個大省市的國術館的主教練，多為孫門弟子。

大師窮畢生精力，將中國傳統文化融於拳術，創孫氏內家拳，著《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》《八卦劍學》《拳意述真》五部經典拳書，總結出「太極一氣、動靜中和的三元理論；和一以貫之，文武同源、同歸」的拳術之道和大武學思想，為武術昇華到文化層次，樹立了里程碑。

孫氏形意拳傳承地，台灣這兒主要是鄭懷賢賀順定這一脈。最特別的是還保有安身炮練習。

孫氏形意太極八卦是一種將八卦掌融合進形意拳當中的拳術，並由孫福全先生在民國初年所創立，於20世紀初時傳至台灣地區，後經過多位師父的傳承，在台灣發展成一個獨特的太極拳門派流派，其中鄭懷賢賀順定老師為其中比較知名的傳人，以下為簡述：

鄭懷賢賀順定老師都是孫氏形意太極八卦在台灣的代表人物。鄭懷賢老師曾經是中央警官學校教練，後來開始了太極拳的研究，並開始傳授孫氏形意太極八卦，其弟子也包括了賀順定老師等太極拳愛好者。

鄭懷賢老師為人正直，對於學生傳授太極拳極富耐心，課程內容豐富多樣，既有基本招式的課程，亦有深入探討太極拳理論的課程，如導引自然、放鬆靈活、以柔克剛、運用意念等。而賀順定先生是鄭懷賢老師的傳承弟子，是臺灣著名的太極拳五大家門之一，精於孫氏形意太極八卦拳和恒山太極拳等。

二位老師對於孫氏形意太極八卦拳的傳承十分嚴謹，不僅專注於太極拳技法上，更重視太極拳文化和思想的傳承，積極地推廣太極拳運動，受到了許多太極拳愛好者的推崇。

總之，鄭懷賢賀順定老師的孫氏形意太極八卦在台灣的傳承非常重視文化和技術的結合，他們的推廣讓更多的太極拳愛好者接觸到了這種獨特的太極拳門派，也豐富了台灣太極拳文化。

第二波高峰是1949年，200萬軍民隨國民黨退居台灣，又為台灣帶去了大陸的不少武術門派，不過這一次主要以大陸北方的拳術為主，台灣真的保有不少北派武術。